Se poseen datos acerca de numerosas necrópolis que tuvieron lugar en la ciudad en diferentes épocas, como la de enfrente del Molino de la Tarasca, Granja Céspedes, calle Madre de Dios del Casco Antiguo, etc. En función del periodo histórico se seguían diversas metodologías y tradiciones para llevar a cabo el enterramiento: construcción de dólmenes y menhires, uso de la incineración, inhumación, empleo de ajuares y ofrendas, etc. Para profundizar ir a la página: http://ciudaddebadajoz.blogspot.com/2015/04/necropolis-antiguas-de-badajoz.html

En cuanto al sistema de entierro que se llevaba a cabo a partir del siglo XVIII, el ritual único para todo el país estaba formado por:

• Amortajamiento: una vez probada la muerte se procedía al aseo y vestimenta del difunto para ser expuesto ante los familiares y amigos. Habitualmente se usaba el traje como vestimenta, aunque en casos de extrema pobreza se recurría al sudario o sábana blanca. Aquellos que pertenecían a una orden militar portaba el hábito de la orden.

El lugar elegido para la exposición solía ser el lecho del difunto o el salón de la vivienda.

Una vez ubicado el muerto se procedía a realizar la velada durante un día, proceso que también servía para mayor certificación de la muerte del mismo.

• Sepelio: el segundo paso a realizar era el traslado del cuerpo a la parroquia o cementerio para el entierro. La salida del féretro de la vivienda se producía a hombros de algunos hombres, pero nunca los más cercanos a la familia. La comitiva se formaba por la familia, en primer lugar, y tras ellos los familiares o amigos menos allegados y las plañideras o lloronas contratadas para la ocasión.

La celebración del oficio se llevaba a cabo a corpore insepulto, es decir, con el cuerpo sin sepultar.

A la inhumación posterior sólo acudían los familiares muy allegados, parientes y amigos, los cuales tenían la costumbre de arrojar un puñado de arena sobre el féretro y orar por el alma del enterrado.

• Luto: al salir del cementerio la familia recibía el pésame y daba comienzo el periodo de luto.

En la vivienda donde se había producido el fallecimiento las ventanas y las puertas permanecían cerradas, los visillos eran de color negro y los cuadros permanecían girados sobre la pared.

Se establecía el veto de la familia a los actos públicos, así como a salir de casa durante los tres días siguientes al entierro. Además toda la familia se vestía de luto durante este proceso.

Se pueden distinguir tres tipos de luto: riguroso, medio luto (se incluían colores grisáceos o en malva) y luto final (se introducían colores vivos). El tipo de luto y la duración pueden varias según cada caso, influyendo sobre todo el grado de parentesco con el fallecido.

Sistemas de enterramientos.

Hasta 1813, los enterramientos se realizaban en las iglesias. En su interior se disponían las sepulturas de los personajes relevantes. Los cuerpos de las personas menos pudientes eran depositados, en ataúdes de madera o incluso envueltos en mortajas, directamente sobre la tierra, en los osarios o carneros, situados en los alrededores de la iglesia, que ejercían como fosa común.

Cuando por epidemias, guerras o cualquier otra circunstancia se producían al mismo tiempo un gran número de muertes, los cadáveres eran depositados en fosas u osarios situados a las afueras para evitar contagios y alejar las emanaciones de los cuerpos. En ocasiones, también podía recurrirse a la incineración.

Rito de “endechas” y “plantos”.

Es importante mencionar la información sobre este rito contenido en el sínodo de Badajoz de 1501, en el cual se recoge que durante aquella época era tradicional en la ciudad “decir endechas (canciones tristes y lamentables) y otros plantos (poesías que tienen como tema el dolor por la muerte de una persona) en las exequias (ceremonias y honras que se hacen por el difunto) de los difuntos”.

Fuente:

• Los cementerios de Badajoz. Ayuntamiento de Badajoz: https://www.aytobadajoz.es/es/ayto/cementerios/cementerios-gestionados/9734/cementerio-de-san-juan/historia
• Muñoz Fernández, Ángela (2009).Llanto, palabras y gestos. La muerte y el duelo en el mundo medieval hispánico (morfología ritual, agencias culturales y controversias). Cuadernos de Historia de España, vol 83. http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0325-11952009000100005
• Leiton, Guadalupe (2004). El hallazgo de una necrópolis revela el primer asentamiento prerromano. El Periódico Extremadura. https://www.elperiodicoextremadura.com/noticias/badajoz/hallazgo-necropolis-revela-primer-asentamiento-prerromano_142304.html
• Romasanta, A. M (2003). Un arqueólogo documenta tres necrópolis islámicas en la ciudad. El Periódico  Extremadura. https://www.elperiodicoextremadura.com/noticias/badajoz/arqueologo-documenta-tres-necropolis-islamicas-ciudad_73830.html
• Necrópolis antiguas de Badajoz. Desvelando los secretos de Badajoz por J. A. Hinchado Alba (2015).  http://ciudaddebadajoz.blogspot.com/2015/04/necropolis-antiguas-de-badajoz.html
• Ritos funerarios y costumbres en Euskadi y resto de España (2018). Funeuskadi. http://www.funeuskadi.com/blog/ritos-funerarios-y-costumbres-en-euskadi-y-resto-de-espana/

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A continuación se recopilan aquellos ritos y tradiciones de los que se ha podido comprobar que sean característicos de la ciudad de Badajoz.

CREENCIAS

En Badajoz, a principios del siglo XX, se creía a la mujer que asistía a la tradicional Feria de Zafra “le salía novio”.

TRADICIONES

Uno de los principales rasgos de las bodas pacenses y extremeñas era que solían durar varios días, contando con una víspera de la boda, día del enlace y tornaboda, por lo general.

Una de las tradiciones más curiosas era que el novio, cuando era de clase obrera, regalase a la novia las botas con las que esta debía ir a casarse.

En cuanto a los trajes de novia, a principios de siglo, había distinción:

• Clase alta: la novia vestía de blanco y solía llevar ramo de azahar.
• Clase baja: el vestido de la novia era de color negro y llevaba mantilla.

No fue hasta después de la Guerra Civil cuando todas las novias comenzaron a vestir de blanco el día de la boda.

Otra de las tradiciones que estuvo extendida por la ciudad era que, para guardar la ropa, la novia debía aportar al matrimonio una cómoda y el novio un baúl. En algunos hogares de Badajoz aún pueden encontrarse estos muebles tradicionales.

Fuente:

• Arévalos, Javier Marcos (1997). Nacer, vivir y morir en Extremadura: Creencias y prácticas en torno al ciclo de la vida a principios de siglo. Badajoz: Editora Regional. www.cervantesvirtual.com/…/5cbda6d2-66a2-487a-9b35-d9443b071593.pdf
• González-Hontoria y Allendesalazar, Guadalupe (1982). El nacimiento, el matrimonio y la muerte en Badajoz. Universidad Autónoma de Madrid. Facultad de Filosofía y Letras. Museo de Artes y Tradiciones Populares. https://repositorio.uam.es/handle/10486/8130
• Cultura Extremeña: http://contenidos.educarex.es/mci/2002/25/secc34/s34p4matrimonio.htm
• Caballero, Pepe (2006). La asociación cultural local recrea una boda extremeña tradicional. Hoy. https://www.hoy.es/pg060618/prensa/noticias/Prov_Badajoz/200606/18/HOY-PBA-093.html
• Reigadas, Natalia (2012). Ya no se hacen bodas como las de antes. Hoy. https://www.hoy.es/v/20120504/badajoz/hacen-bodas-como-antes-20120504.html

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Por lo general, los partos eran atendidos por personas sin especializar con conocimientos que no iban más allá de los adquiridos por la práctica de la atención en partos anteriores, transmitiéndose normalmente el oficio de madres a hijas. Los médicos especializados únicamente atendían en las ciudades y a familias de clase alta.

Durante el parto era tradición encender velas ante una imagen de San Ramón Nonato (patrón de las embarazadas y parturientas) invertida.

Aunque es muy poca la información al respecto, se sabe que en algunas casas de Badajoz y de Extremadura en general eran utilizados los llamados “servicios” para los partos. Estos eran unos muebles, similares a mesillas pero más bajos, con un orificio en la parte de arriba y una puerta en la parte frontal. En ellos se sentaba la embarazada durante el parto.

Fuente:

• Arévalos, Javier Marcos (1997) . Nacer, vivir y morir en Extremadura: Creencias y prácticas en torno al ciclo de la vida a principios de siglo. Badajoz: Editora Regional .  www.cervantesvirtual.com/…/5cbda6d2-66a2-487a-9b35-d9443b071593.pdf
• González-Hontoria y Allendesalazar, Guadalupe (1982). El nacimiento, el matrimonio y la muerte en Badajoz. Universidad Autónoma de Madrid. Facultad de Filosofía y Letras. Museo de Artes y Tradiciones Populares. https://repositorio.uam.es/handle/10486/8130

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PERIODO DE GESTACIÓN

Durante el periodo de gestación se creía que para conocer el sexo del bebé se debía observar a la embarazada subir un escalón o franquear un umbral, si subía primero el pie derecho, sería varón, si por el contrario subía el izquierdo, hembra.

Otra creencia para conocer el sexo era introduciendo una moneda en el seno de la embarazada, si caía con la cara hacia arriba, sería una niño y, si caía hacia abajo, sería niño. También se pensaba que cuando al alumbramiento le precedían nauseas, era porque el bebé tenía mucho pelo y, por lo tanto, era una niña.

Otra de las creencias surgida alrededor del periodo de gestación es que la no satisfacción de los antojos de una mujer embarazada provocará la muerte del feto. Existen innumerables historias curiosas sobre las particularidades que puede llegar a presentar el feto según el antojo de la mujer y testimonios en toda Extremadura de niños nacidos muertos tras una insatisfacción de antojos por parte de la madre.

Fuente:

• Arévalos, Javier Marcos (1997). Nacer, vivir y morir en Extremadura: Creencias y prácticas en torno al ciclo de la vida a principios de siglo. Badajoz: Editora Regional.  www.cervantesvirtual.com/…/5cbda6d2-66a2-487a-9b35-d9443b071593.pdf
• González-Hontoria y Allendesalazar, Guadalupe (1982). El nacimiento, el matrimonio y la muerte en Badajoz. Universidad Autónoma de Madrid. Facultad de Filosofía y Letras. Museo de Artes y Tradiciones Populares. https://repositorio.uam.es/handle/10486/8130

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Uno de los ritos de culto vinculado a la ciudad de Badajoz que podemos encontrar son los rituales de rogativas. Estos consistían en actos comunicativos entre los creyentes y la divinidad por medio de imágenes sagradas que adquirían la condición de protectoras.

El ritual con el que se desarrollaban las rogativas consistía en misas y procesiones, junto a otros cultos y ceremonias.

En Badajoz en tiempos de sequía se hacían rogativas ad petendam pluviam a la Virgen de Bótoa. Para el desempeño de las rogativas se celebraban rituales que consistían en el traslado de la virgen desde su ermita en el campo, a la ciudad, hasta llegar al altar mayor de la catedral, donde se la colocaba al lado del Evangelio. En este trayecto los cabildos, cofradías, la hermandad de Bótoa, los clérigos y el obispo acompañaban la procesión general de las rogativas por lluvias. Seguidamente los cabildos y la ciudad celebraban novenarios y misas. Cuando la virgen vuelve a su ermita, el trayecto que se realizaba era desde la catedral hasta la Puerta de Palmas y de esta al Fuerte de San Cristóbal.

En los casos de sequía continuada se hacían rogativas públicas y procesiones generales implorando lluvia. La Virgen de Bótoa, la Virgen de la Soledad, el Cristo del Claustro y San José se trasladaban a la catedral.

Cuando continuaba la sequía a San José se le hacía una procesión general portando a la Virgen de Bótoa a la ermita del santo. Y desde ahí se bajaban las dos imágenes en procesión. Al finalizar las rogativas, los hermanos de Bótoa llevaban la imagen desde el puente viejo y Puerta Palmas a su ermita y el cabildo acompañaba a la de San José a la suya, situada en la parte antigua de la ciudad.

En 1746 hubo una plaga de langostas en la ciudad de Badajoz. En esta ocasión se sacaron en procesión general de rogativas a la imagen de San Atón y las reliquias de la catedral. El Cabildo eclesiástico y la ciudad fueron a la ermita de San Roque. Se realizaron conjuros y se bendijeron los campos.

En 1764, la ciudad de Badajoz sufrió diversas calamidades: como la peste y la sequía durante muchos meses. Para combatir la situación se hicieron rogativas a la Virgen de la Soledad, procesiones y rituales de acción de gracias en el claustro de la catedral. La imagen de la Virgen de la Soledad se trasladó desde su ermita a la catedral acompañada por los cabildos, el clero y los hermanos de San Pedro. Tras la procesión, se colocó la imagen en el altar mayor, delante de San Juan.

En 1791 se produjo la última sequía documentada de la ciudad de Badajoz según Hernández Tolosa. Una vez más se recurrió a la patrona de Badajoz cuyo ritual fue muy similar a los anteriores.

En la  siguiente imagen  se muestra un resumen sobre la relación de las imágenes sagradas de los pacenses y sus correspondientes rituales de rogativas.

Fuentes:

• Revista Ujaen: http://revista.ujaen.es/huesped/rae/articulos2006/marcos06.pdf
• Academia edu : http://www.academia.edu/35043062/Sobre_el_ritual_de_las_rogativas

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Fuentes:

• Blog Hoy: http://blogs.hoy.es/extremadurasecreta/2012/05/14/las-casas-del-miedo/
• Editora regional de Extremadura: https://editoraregional.gobex.es/bibliotecavirtual/portfolio3.html

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